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不经常读史记的同学一定没听说过于吉这个人。没关系，文章就是用来科普的。涨知识的时间又到了，回头跟人拼文化的时候一点都不怯场。于吉是东汉末年黄老道代表人物之一，后来被孙策所杀。如今，浙江绍兴也还有与他有关的地名。

历史传记里的于吉

《三国志》宫崇诣阙上师。吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。孙策尝於郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：“于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。

”策曰：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”诸将复连名通白事陈乞之，策不从，即催斩之，县首於巿。诸事之者，尚不谓其死而云尸解焉，复祭祀求福。初顺帝时，琅琊宫崇诣阙上师吉所得神书於曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百馀卷。顺帝至建安中，五六十岁，吉是时近已百年，年在耄悼，礼不加刑。又天子巡狩，问百年者，就而见之，敬齿以亲爱，圣王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃谬诛，非所以为美也。《搜神记》策欲渡江袭许，与吉俱行。时大旱，所在熇厉。

策催诸将士使速引船，或身自早出督切，见将吏多在吉许，策因此激怒，言：“我为不如于吉邪，而先趋务之？”便使收吉。至，呵问之曰：“天旱不雨，道涂艰涩，不时得过，故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中作鬼物态，败吾部伍，今当相除。”令人缚置地上暴之，使请雨，若能感天日中雨者，当原赦，不尔行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合，比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。

将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，共藏其尸。天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。策既杀于吉，每独坐，彷佛见吉在左右，意深恶之，颇有失常。《三国演义》道士。在吴郡、会稽一带为百姓治病，甚得人心。孙策怒之，以惑人心为由斩之。后策常受吉咒，死。

于吉真有此人吗

于吉跟左慈，都是神仙传里的人物。在五仙的排位中，神仙低于地仙。值得注意的是，神仙传里边记述的，大半是没有正宗排位的散仙。于吉的宝贝太平要术跟左慈的宝贝遁甲天书比起来，遁甲天书更好看一些。但是，并不意味着更厉害。举个例子。于吉跟左慈同样可以做到呼风唤雨，但于吉凭的是真实道行，而且于吉一生救人无数，根行要比左慈好的多。

但左慈玩的一定比于吉漂亮的多，因为遁甲天书不存在救人的问题，它本身只不过是幻术的大综合。而幻术，在道行里来说是最不入流的东西。幻术不凭借道行而是凭借符印（也就是订契约了呵呵），这直接导致了幻术实际威力的薄弱。拿例子出来，于吉轻松搞死孙策，而左慈变了半天戏法，只不过让曹操看了热闹而已，真正的杀伤力是没有的。

于吉是怎么死的

孙策当时被孙贡家客所伤，疗伤之际又闻听郭嘉预言“轻而无备，性急少谋，乃匹夫之勇耳，他日必死于小人之手”。导致孙策肝火太旺，要誓取许昌。怒火冲天之际，袁绍使者陈震到，暂时缓和了孙策的情绪。于吉这时出现将孙策降下的火气又提了上来，所以于吉在孙策心中第一印象就不好。孙策正在举行外交宴会招待袁绍的使者陈震。作为江东的领袖，这种外交场合双方的外交人员都必须以孙策的言行为主。然而，孙策正举起酒杯欲作东道主之责时，却发现众人并没有关注自己，不但左右之间相互闲聊，更有胆大者离席而去。孙策自然感到不对劲，待问清是为了一所谓“神仙”而擅自离席，便站在楼上往下看了一看，见到的是孙策自己也未曾享受过的待遇：“百姓俱焚香伏道而拜。

”孙策当时的表情是先“怒”，再是“愈怒，速速擒来，违者斩!”孙策父子作为打黑英雄，深知黄巾乱党对统治阶级的影响。于吉和黄巾乱党迷惑人心的方法一样，都以宣传道术行走天下，并在民众之间有很强的影响力。为了阻止这种对自己政治不利的人继续发展，孙策觉得只有让他从世界消失才是最好的办法。而于吉也预知自己“气数至此，恐不能逃。”最终于吉成了小霸王刀下之鬼。换个角度来想，假如孙策当时能容纳于吉，那孙权又多了一个高人辅助，或许三国的历史又是另一种格局。但终归是假如，于吉注定只能在历史的长河中扮演一回打酱油的角色。